(作者：李建緯老師 / 逢甲大學 歷史與文物研究所)

「黃金」與「白銀」作為一種古今通用的材料，是人們長久以來企盼的一種高價稀有物－－特別是黃金的歷史可追溯至西元前4,000年保加利亞的Varna地區。由於金銀在歷史上使用時間久遠，在人類「器物系統」（system of artifacts）中，不僅文化底蘊深厚，而且東西方各賦予它不同的精神及物質意涵。中國從銅石並用時代到先秦時期對它的關注，是一種從接觸、認識、摸索到喜愛而成為首飾要角，甚至到了漢晉，黃金乃成為煉丹成仙的必備之物。隨著人們對它的認識愈深，其文化意涵也如同它的延展性一般地擴展開來。[1]先秦以前中原地區的金銀總是被視為一種世俗性濃厚的材質。

就中原金銀器的發展概況而論，是先金後銀，白銀的使用晚於黃金。商代中原地區主要是將黃金錘鍱成箔片製成器表裝飾；[2]西周時期黃金則開始成為諸侯的飾身配件（金帶飾），並集中在少數男性高級貴族，它們「代表著中國古代在正統禮制之外的另一種身份意識的萌芽－在三代以前它不被納入正統的禮樂成員一角。……相較於青銅和玉器的正統性，西周黃金帶飾所代表的身份則是公領域範疇之餘的私領域。」[3]春秋戰國時期中原貴族以青銅禮容器為首的禮制雖已鬆動，但仍維繫其作為對祖先祭祀之角色，代表著正統價值；反觀金銀器對他們來說仍屬「炫耀性消費」，其功能仍在於從人群中作為世俗身份（特別是財富與品味）的辨識符號，強調的是其社會中的世俗價值。整體來說，在中原早期物質文明的建構中，金銀製品多被排除在禮制之外；相較之下，作為「國之重器」的青銅容器所具有的濃厚宗教與政治傾向，或是以飾品類為主的玉器之禮制道德內涵，總比金銀器具有更強烈的正統性與精神性。

 

備註：

[1]　 李建緯，《先秦至漢代黃金製品工藝與身體技術研究──兼論其所反映的文化交流與身份認同問題》，臺南藝術大學藝術創作理論研究所博士論文，2010年1月，頁1-2。

[2] 　李建緯，〈商代黃金製品研究－－從身體與物之空間現象分析〉， 《美術考古與文化資產:以台灣地區學者的論述為中心》上海:上海大學出版社，2008年12月，頁200。

[3]　 李建緯〈時尚與身份－－西周墓葬出土之玉串飾與金帶飾研究〉，余美玲主編，《第二屆古典與現代文化表現學術研討會：時尚文化的新觀照論文集》，臺北：里仁書局，2012年，頁55。